学习中国古代经济史的心得体会

　　从小到大，写过不少心得体会，有的是老师留的作业，有的确是发自内心的，自己真的有体会的时候，拿起笔来一气呵成，那种感觉真是妙不可言，但老师留的这篇心得体会，思绪觉得很乱，无处下笔，关键是几乎没有什么心得，没什么体会。

　　想找找感觉，便拿出课本，随便翻翻，几乎是新的，有的只是些简单的勾勾划划，偶尔旁白处有点笔记，我每次都去上课，但是否每次都认真听课，从课本的新旧就能说明一切。我闭上眼睛回想这半年来所学的经济史，努力在记忆里搜寻，却什么都没有，每节课都去却没有收获，顿时觉得有点说不过去，先不说大的对不起谁，首先对不住的就是交的那学费，农村中来的孩子，在几乎大学生涯中没学到知识真对不住父母挣得血汗钱，每次想的很多却落实不到位，只是心里想想，觉得内疚、惭愧，可该动真格的了却退缩了。

　　不扯太远了，先说说为什么我不想逃课，我首先说明，并不是喜欢这门课才去听，而是喜欢老师讲的许多课外话，我是对老师讲的那些话题感兴趣，老师知道那么多的名家、名作，见过那么多的大学者，我喜欢听您讲那些有关他们的琐事，虽然事小，但我觉得有些时候对我是一种激励，有的我可以批判吸收，老师以前提到过历史学者为了知识为了学术，不惜终身不娶。我虽然很钦佩这些人，但我是刚入大学就定了考研的目标，并且也已经开始很早准备，但现实是残酷的，各中因素综合到一快儿，我还是决定放弃了，老师前段时间一直在发表考研不是唯一出路的话，我当时特喜欢老师讲那些话，觉得不考研并不代表着没出息，而是生存的可供选择的路更多了，更阔了，我记得最深的一句就是老师常说的干什么吃不上饭呀，是呀，干什么吃不上饭呀，但是我也不完全同意这种观点，是做什么都能吃上饭，为什么却有好饭与赖饭之分呀，分水岭在干你奋斗的程度，上进的程度，一生懒懒散散，庸庸碌碌却也能吃上饭，但一辈子吃不上什么好饭。

　　中国古代历史的制度建设和发展，是一个包罗万象的，体系结构丰满复杂的社会组织框架。其中，中国古代的宗法制度，是中国古代和近现代一切制度发展的原始基础。中国的宗法制度的出现，彻底改变和塑造了中国社会和中华民族。

　　中国古代的宗法制度的形成，经历了一个漫长曲折的发展过程，中国的宗法体系最早是由夏朝的敬天仪式逐渐演变而来的。到了周朝的共和纪元时期，制度体系和组织结构，逐步的发展完善起来。

　　中国的宗法制度主要包括三个方面的制度和组织实体。即作为中国古代社会的宗教实体存在的礼教制度，中国古代血缘政治基础的分封制度和中国古代社会的等级分层制度的君臣父子制度三个既相互联系又各自独立发展运行的体系框架。

　　中国古代的礼教制度，主要包括以下几个内容：

　　1.礼教制度是中国古代社会一种特有的宗教形式。最近一段时间，国家图书馆举行了一场关于京师文化的发展和形成的文化讲座活动。主要是针对满清王朝的礼仪制度等的研究和讨论。其实，也就是对礼教制度在明清两朝社会上层如何发展和运作的一个真实的描写过程。这已经充分说明，礼教制度是中国社会的一种特有的宗教制度形式。2.制定了宗教建国方略。建立了中国最高的大祭祀制度————天子制度。天子成了中国古代宗教和国家最高统治者。是宗教国家实际的元首。

　　3.树立了宗教立国策略。中国古代的君臣父子制度不只是一种社会等级分层制度，他还是中国古代的等级祭祀组织体系。建立了中国最早的婚商嫁娶的宗教礼仪制度。礼教制度的宗教观念和思想，影响和深入到中国古代社会的各个层面。

　　4.中国礼教制度的宗教思想和仪式的发展过程，主要经过了三个发展阶段：由中国古代夏朝的敬天思想和仪式，过渡到商朝的事鬼仪式，再发展到周朝的供奉祖先的法祖宗教仪式。中国古代夏朝的敬天宗教仪式，是一种多神崇拜的祭祀礼仪制度。到了商朝。由于巫术横行，占卜文化成为当时的主流文化形式。事鬼祭祀制度就是在这种文化背景下，定型和发展起来的。敬天祭祀反而退居次要祭祀的宗教仪式地位。到了周朝，统一为一神主天祭祀仪式。同时，周朝共和时期的国家主持者————周公，取消和废除了很多的鬼怪祭祀制度，压制和打击巫术和占卦文化。建立了崇拜家族男性祖先的宗教法祖祭祀制度。

　　5.正是因为受到礼教制度和礼教文化的教育和熏陶，才会产生出周朝后期的春秋战国时期的诸子百家文化事件。也正是那些文化先辈们对中国古代宗教文化的理解和分化，才能出现今天中国社会的多元文化特色。

　　血缘政治是中国社会独有的政治制度特点。中国血缘政治的源头就是中国古代的分封制度。中国古代的分封制度主要包括以下一些内容和特点：

　　1.分封制是中国古代宗教国家的一种政治制度形式。其实，分封制是中国古代的政治制度的观点，很早就被中国人认识了。但是，如果把分封制放在中国古代宗教制度的环境里，重新认识分封制度的化，我们忽然有了一种全新的，豁然开朗的感觉。

　　2.中国古代的分封制度包括两个部分。即对天子家族有血缘关系的内部分封制和对天子家族有亲缘关系的外部分封制度

　　3.中国的分封制度是中国社会血缘政治框架的基础制度。在中国古代社会中，由于对中国社会的时间观念认识模糊，时间序列和时间的联系性被忽略不计。中国人想出了一个办法，用人类家庭中的血缘序列代替自然界的时间序列来表示自己社会的连续性。这使的中国社会，在空间和时间序列之外，有多出了一个维数————血缘序列。今天的中国人已经很难认识到它对中国人精神世界的影响了，很多被“西化”的中国人，包括一些院士和教授等高级知识分子，把这些全部理解为封建思想和封建迷信和糟柏。他们根本不会也不可能把血缘序列与天干地支，太极八卦，周易，12生肖属相等等中国古代的这些思想体系联系和结合在一起。血缘序列发展出了中国人特有的时空概念，是中国社会和中国人精神世界的一个创举。是真正意义上的一次理论创新。并且，中国的血缘序列还发展出了具有自己鲜明特色的血缘政治框架。其他社会都是在三维世界里发展起来的社会体系。唯独中国社会，是在四维世界中发展起来的社会体系。这是东亚社会独有的社会类型。血缘政治是最明显的中国特色和“中国化”最浓的中国社会特征。

　　4.分封制度是中国古代邦联制国家制度的替代品。有人把天子制度出现之前的中国社会称为酋联社会。其实，那不叫酋联制度，中国古人把它叫作邦联社会。即所谓的安邦立国中的“邦”，是一种国家制度。分封制度出现以后，邦联制国家制度就逐渐消失了。

　　传统意义上的君臣父子，是指儒家思想体系中，相互对应的上下关系。但最初的君臣父子制度，是一种古代的等级分层制度。是在男权思想为主的，对男性社会进行的等级分化结构。中国 古代的君臣父子制度主要有以下一些特点：

　　1.君臣父子制度是中国古代的等级分层制度。等级制度是中国社会的基础。由于中国社会的人口数量和规模一直居于世界的前列。管理庞大人口的最经济，社会成本最少的模式就是对社会人口进行等级分层和等级分化的制度化管理。君臣父子制度是中国最早的社会等级制度。由此影响和决定了中国社会的历史发展走向。

　　2.君臣父子制度是中国古代宗教社会的祭祀组织制度。在中国社会的早期，天子和君权并没有在其一出现，就结合在了一起。他们之间也经过了一段磨合期，才合二为一的。天子是中国社会最高的祭祀统治者。管理着中国宗教社会的一切和宗教以及意识形态有关的组织和事物。早期的中国，一切政治组织和政治事物和宗教理念联系在一起。所以，政治大臣是中国社会的第二等级的祭祀者。父子的祭祀地位，突出了中国的家庭制度，在中国社会的特殊性质。这样，君臣父子四个等级的社会祭祀阶层，主宰了中国社会的一切宗教和政治等事物。

　　3.君臣父子制度是中国古代社会的统治权种类的起源。君臣父子四个等级是产生中国古代四个统治权种类的关键。这四个统治权是男权，君权，父权和长老权。君臣父子也组成了中国社会的长老体系。这里的“子”主要是代替和代理父权，行使祭祀职责的阶层。正是中国社会的统治权种类的复杂和多变，中国社会才会出现一些非常奇特的社会政治理念。比如，天下为公。大同和小康等等。

　　4.君臣父子制度也是中国社会的一种道德体系。这是中国社会德政治国方略出现的原因。君臣父子做为一种社会道德标准，在后来的儒家思想体系中，被上升到了意识形态的高度。深刻的影响了中国人的道德文化观念。

　　5.君臣父子制度是中国古代的古典政治哲学。中国的当代哲学研究者，一般都以诸子百家，作为中国古典政治哲学的发源地。其实，君臣父子制度才是中国最早的古典政治哲学体系。中国的政治哲学是以统治权种类和制度为规范，建立起来的。对中国社会的统治权和制度的研究，是中国政治哲学研究中，被忽略和最失败的部分之一。其实，中国社会的政治哲学资源是最完善和最丰富的。

　　6.君臣父子制度是中国早期社会的一种奴隶制度。中国古代社会是一个男权社会。整个女性群体都是男性的奴隶，甚至可以看成是男性社会的性奴隶。女性的买卖贸易，在中国古代社会中，是中国商业贸易的一个组成部分。我们今天依然能看到买卖妇女的社会现象，就是这种社会传统，在现代中国的残留和延续。人口奴隶的贸易买卖活动，直到公元1949年之前，一直在中国社会合理又合法的存在着。中国奴隶买卖最常见的契约，是一种叫“卖身契”的法律文书。中国国内有家媒体曾报道说：中国有一位张先生，在二十一世纪的今天，通过自己不懈的努力，寻找到了自己1949年以前的卖身契约。这说明，奴隶买卖的行为，在中国公元1949年以前，是一种很普遍的商业活动和社会现象。不仅如此，君臣父子本身就是一种奴隶制度。中国的政治大臣，在君主面前的奴隶特征，非常明显。中国的电影和电视里，古代的官僚大臣们，常常把自己称为“奴才”。在中国的家庭中，父亲的统治地位是不可更改的。妻子和子女就是他的私人物质财产。可以任意的打骂甚至买卖处理。这种社会事实，在中国的古代社会，被看成是一种社会次序和制度，完整的延续和保留了几千年。

　　7.君臣父子制度也是中国古代社会血缘政治框架的一个重要的组成部分。

　　中国古代社会的历史研究是一个复杂的系统工程。由于，中国社会的朝代变迁变幻莫测。中国人的历史观，被经常的颠三倒四的胡乱拉扯。中国历史的破碎性，也造成了中国人的历史观的破碎现象的存在。这使的中国社会的价值观基础非常薄弱。对自己社会历史的曲解不断加深。最后，只能以各种专制制度把各种社会力量和各个等级的社会人群强制的统一和串联起来。

　　中国古代历史是可以被认识的。当然，这种认识观必须建立在客观，公正的，无任何组织和党派利益左右的基础之上的价值认同体系。中国必须抛弃把意识形态制度作为价值观基础的愚民政策，把民族利益和各民族相互融合的政治理念，运用于转型后的中国社会中。可能，中国的公民社会，不会象西方社会那样，走了许多的弯路。到那时，中国的王朝体系，也会逐步消亡吧!那时的中国社会，才能被称为大同世界。

　　中国人的人文世界是最混乱的和最复杂的。无论是价值观，历史观，世界观和认识观。都是如此。

　　李金强

　　刘　涛

　　内容提要：

　　刑讯，发诸西周，几经变革，终乎清末变法，存续几千年，成为中华法系一大特征；其存在有其合理性和历史历史客观性，但其主流的消极性却一直影响着后世的司法制度，包括我们当今的司法观念。

　　刑讯作为中国古代断狱的一种手段，因其产生甚早，流传久远，而为中国法制史研究者所关注。然而见仁见智，莫衷一是。笔者意欲从刑讯制度的产生及其沿革入手，进而探寻刑讯制度产生的原因及其在历史上的作用，以期对该制度有一个较为清晰的认识。

　　“刑讯者，讯问狱囚以刑求之之谓。”也就是说，刑讯是借用行刑的方法来审问人犯，从而查明案件真相的一种司法手段。但这种说法也有不确之处，因为在中国古代刑讯的对象不仅限于“狱囚”，同时也可适应于“告人”。依《唐律》，被告受讯而被拷，拷限满而不首者，则反拷“告人”，即准前人（被告）拷仗数，反拷“告人”。刑讯最早见诸文字是《礼记·月令》：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。”这里的“掠”就是指刑讯。因此，“从《礼记》记载的内容来看，西周是已有刑讯还是较为可信的。”在秦代，近年出土的《秦律·治狱律》＜一＞审理案件“毋治掠为上，治掠为下。”＜二＞“讯狱必先尽其言，毋庸辄诘。其辞尽，及以诘者诘之，复诘之。”“更言不服”依律“治掠”。可见秦代训囚用刑。另据《史记·李斯传》说李斯被“榜掠千余”，《广雅》篇说“榜，击也。”《苍颉篇》注说“掠，问也。”这是秦代已有刑讯的又一证据。至于汉代，夏侯婴与高祖善，因戏伤婴，婴自告情，谓未受伤，告者不服，移狱，婴以此坐笞掠数百。”又，汉宣帝即位，路温舒上书肯陈尚德缓刑，在他谈及当时狱吏所施行的拷问时曾说：“捶楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰词以视之。”可见刑讯拷问在汉代已较为普遍。可是我们考察上述材料来源，可以发现，除李孚甲在其《中国法制史及引论》中提及《秦律·治狱律》一材料外，其余材料皆出自史传，因此学界通说认为，刑讯作为一种制度而著之于律令，始于南北朝时期。“就刑讯之制而言，秦汉刑讯不见于律令，或为法官一种淫威，如秦之“榜掠”是也；或默认之事实。……，至于汉景帝捶令之设，原为笞罪之刑具，非为拷问之设，吏滥用之，非本意也，南北朝以刑讯著之律令。”“惟刑讯著之于律令，则始于南朝梁之所立之测罚，陈承之。”所谓“测罚”即“凡系狱者，不即答款，应加测罚……应测罚者，先参议牒启，然后科行，断食三日，听家人进粥二升。”

　　自梁以后，刑讯正式为律所规定，开始了刑讯制度化的历史。“北魏鞫囚限于杖五十，历北齐、北周至隋，各有其刑讯之制。”在此期间，各朝刑讯之制虽有不同，但总的趋势是日渐严酷。延至唐代，中国封建法制的各种制度臻于完备。《唐律》首先规定了刑讯适用的前提：“先备五听，又验诸证言，事状疑似，犹不首实者，然后拷掠”。《唐律疏义·断狱》“讯囚察辞”条规定了刑讯立案的程序，“立案见在长官同判，然后拷讯。若充使推勘及无官同判者，得自别拷。”由此条可见，在一般情况下，司法官在行刑前首先要立案，并由所在长官共同审讯。关于刑讯的实施和禁止，在《唐律疏义》“拷囚不得过三度”条中也有规定：“诸拷囚不得过三度，总数不得过二百，杖罪以下不得过所犯之数。”“决罚不如法”条规定：“决杖者，背、腿、臀分受。须数等，拷讯者亦同。”关于刑讯的禁止主要体现在“议清减老少疾不合拷讯”条，该条主要规定了禁止刑讯的特殊对象，即享有议、清和减等特权的人员，70岁以上的老人和15岁以下的孩子，身体残疾者等。唐代虽然对刑讯制度作了较为严格的规定，但由于中国古代断狱过分依仗口供，一些官吏为案件速决或为贪求贿赂，即使在唐代酷吏枉法，竟以酷刑讯囚之事也是司空见惯。据史记载，高宗时官吏以残酷为能。以致于将人犯不卸枷锁打死也不受追究。武则天登基以后，任用来俊臣等酷吏掌典大狱，不问案情轻重，动辄对人犯行灌耳、囚于地牢之刑。尤为甚者，酷吏竟将人犯盛于瓮中，周围架火烤炙。两宋之时，刑讯制度宽猛不一，宋太祖时，对刑讯的使用作了较为严格的规定。“今诸州获盗，非状验明白，未得治掠，其当讯者案具白长吏，得判及讯之，凡有司擅掠者，论为私罪。”但是到了南宋法纪松驰，刑讯之制又趋于严酷。元代规定，除非对强盗，不得施以酷刑。对情节严重的犯罪，如果需要加以刑讯，必须有长贰僚佐会议立案，并且元代规定了不得法外用刑，治罪。明承唐律，严格规定法官拷问人犯的责任。嘉靖年间，规定对于杀人、盗窃、抢夺等严重犯罪而故意不招的，用严刑拷讯，其余的犯罪则使用鞭、扑等一般刑讯。明袭唐律，清又袭明，历朝严审刑官滥用刑讯之禁。康熙时禁止大镣、短夹棍、大枷的使用。满清末季，西风东渐，外迫于西方列强之势，内困于积贫积弱之弊，清末变法修律，19XX年拟定《大清现行刑律》，19XX年奏进，19XX年颁布施行，这在中国法制史上才第一次明令废止了刑讯的使用。

　　历时几千载，历朝十数代，发诸西周而终乎清末变法的刑讯制度，在中国法制史上虽时有存废之争，但还是存续了几千年，并成为中华法系的一大特征，这不能不使我们对该制度生成和存在的原因进行追问，刑讯制度产生和存在的原因究竟是什么？笔者认为原因大致有二：

　　第一，中国古代刑讯制度的思想基础是儒家的“慎刑”思想。儒家的“慎刑”思想不仅要求法官严格司法，不可违法用刑，造成滥刑，还要求被审讯人自己承认有罪或相关的犯罪事实，做到心服，把客观的犯罪行为与被审讯人的主观认罪态度结合在一起。早在儒家的经典《周礼》中已有论述，而且还把它作为一种对司法官的要求。《周礼、秋官》载：小司寇“以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬及弊之。”这里的“用情讯之”就是要被审讯人心服。对此后人作了说明论述，贾公彦认为：“以囚所犯罪附于五刑，恐有枉滥，故用情讯之，使之真实。”丘俊说：“既得其罪，附于刑矣，恐其非心服也，又从而情以讯之……其谨之又谨如此，此先王之世，天下所以无冤民也欤？”可见“用情讯之是为了做到心服，而心服及至于“无冤”，这是中国儒家“慎刑”思想中的一项重要内容，因此“断罪必取输口供”也就成为中国古代司法审判的一条原则。在大部分刑事案件中，被告人的口供是必不可少的证据，没有口供就不能对被告人定罪。

　　古代的口供同现代意义上的被告人陈述有所不同。现代意义上的被告人陈述除包含口供外，还包括被告人对被指控内容的辩解，而古代的口供则专指被告人对指控事实的辨认，因而口供又被指称为“首实”。口供之所以在我国古代司法中如此重要，除上文提及的“慎刑”思想一点外，笔者认为尚有以下几个方面的原因。一是口供是被告人对所犯事实的交代，由于司法官存在着这样一个先入之见，即他们相信没有一个无罪的人会自诬有罪，因此他们认为口供本身的证明力比其他证据强。二是中国古代地方上司法行政不分，行政官员兼理司法事务，这就导致了地方上司法力量非常薄弱，而司法力量的薄弱又导致了在刑事诉讼中司法官员倾向于对被告进行有罪推定，一起案件发生后，司法官员只有尽快收集到充分证据，证明被告人有罪，才能结案，而法律给予他们的办案期限又非常有限（如唐律规定办理徒以上的案件须30日内审结），司法官员很难有足够的时间与精力去重新收集各种相关证据，为按时结案，只好求助于被告人的供认。可以说“司法力量薄弱导致有罪推定，再导致片面追求被告口供，这正是中国古代大部分刑事案件办案要过程的写照。”

　　第二，神明裁判在中国昙花一现，在古代科技不发达、刑侦技术落后的情况下，刑讯成为无奈的选择。神明裁判制度，亦称神示证据制度，它是人类社会早期司法活动中经常采用的查明案件真相的重要方式。神明裁判借力于“神意”，“低级文化之人民，信仰神有超自然之力，支配人事，降临祸福，赏罚邪正；故在原始社会，关于法律事项有争议时，往往祷神而乞其裁判，或窥神意而裁决其曲直。受裁判者，以信仰神祇之故，不仅衷心服从，且恐背之而受罚；在强制执行机关不完备之原始时代，此为确保裁判之效力最适切的方法。”中国古代社会早期，神明裁判的现象在一定范围内普遍存在。夏商时代，神权法思想盛行，统治者每遇大事，都会通过特定手段去获取神的旨意。有史可考的商代司法审判中，便不乏这样的记载。根据这些记载，司法官员获得神谕的主要方式有占卜、水、火考验等。卜辞中“兹人井（刑）不？”就是卜问对于一个既不能肯定其有罪，也不能肯定其无罪的人，施以刑罚。西周时期，神明裁判的色彩越来越淡，司法官在审理疑难案件时一般会令双方当事人进行宣誓。到了春秋时期，司法过程中的神明裁判已大为减少。旧中国以后，在正式的司法程序中神明裁判已无地位，除了偶尔被用来诱供之外，单纯神明裁判的结果本身不允许作为定案的依据。与西方社会相比，中国古代正式司法活动中排斥神明裁判的年代要早的多。欧洲以决斗为主的神明裁判方式，在法国从公元5XX年开始一直持续了1000多年；英国从1066年到1819年决斗一直是正式的司法程序之一。中国的神明裁判之所以昙花一现，根源在于中国的传统文化。中国传统的士大夫主流是不太相信鬼神，不愿借鬼神进行司法活动，这样，神明裁判的过早隐退也就顺理成章了。神明裁判过早隐退，而作为司法审判，特别是刑事审判手段的刑侦技术又没有发展，这势必造成刑事审判过程中证据的收集和质印的空白。如此，中国古代司法活动通过拷掠来逼取口供的刑讯制度的出现并且大行其道也就不难理解了。

　　刑讯制度作为中国古代法制的一个重要组成部分，作为历史的存在，是不容否认的事实。对历史的反思有助于我们认识过去，更有益于我们把握未来。当我们今天再对刑讯这一尘封日久的制度做些检省的话，我们该对它置措何辞呢？下面笔者将针对个别学者的观点，阐说一下自己的看法。

　　中国古代刑讯制度的主流难说是积极的。中国古代刑讯制度是积极的，还是消极的，有的学者坚持认为是积极的。笔者对这种观点不敢苟同。该论者为佐证自己的观点，从三个方面进行了论证。＜一＞“中国古代司法官的审判水平参差不齐，‘严明者’为数不多，不用刑讯不足以帮助他们及时结案。”＜二＞“中国古代刁民不少，不用刑讯不足以使他们招供。”＜三＞“中国古代的刑侦技术有限，如果不用刑讯，一些疑难的犯罪线索和证据就难以发现。”

　　难道事实真是这样吗？我们不妨借用以上三个角度做一番重新审视。首先，中国古代司法官的审判水平参差不齐，这是事实；“严明者”为数不多，也可能是事实。但由此并不能必然推导出中国古代的刑讯制度的主流具有积极性！人有智愚，这是自然的铁律，非独司法官如此，其他职业的从业者也是如此；非独古代如此，现代也如此；非独中国如此，外国亦是如此。有关资料表明：“目前中国基层法官队伍大致有下面三个一是正规院校来的学法律，或非法律的毕业生……这类人数都不到10%；二是从当地招考或政府其他部门调入法院的，这类人数约有30%；其它则是复转军人，大约超过50%。”在如此复杂的法官构成人员中，我们又怎能轻易断言中国今天的司法官会比中国古代的更水平齐一？我想即使“刑讯积极论者”也不会赞同面对今天的现状我们要重新招回刑讯之魂吧？所以我认为用中国古代司法官水平参差不齐，“严明者”不多，不用刑讯不足以帮助他们及时结案来佐证刑讯的积极性是站不住脚的。

　　其次，“积极论者”用以支撑其观点的又一根据是“中国古代刁民不少，不用刑讯不足以使他们招供。”在此姑且不说论者的这一说法有无统计学上的依据，单就“刁民”一词不应属于严格的学术语汇的范畴。“贫困”、“受教育的人数不多”就势必造就“刁民”吗？你怎么去证明“知书答理”之士就一定是淳朴敦厚之人？不能证伪的命题，其本身极有可能就是一个伪命题。

　　再次，论者还说“中国古代的刑事侦查技术有限，如果不用刑讯，一些疑难的犯罪线索和证据就难以发现。”刑侦技术的不发达可能是刑讯制度产生的诱因之一，但是却不能以此作为论证中国古代刑讯制度主流合理性的依据。说中国古代的刑事侦查技术手段有限是对的，但这只是与现代发达的刑侦技术纵向相比，横向比较结果又如何呢？试问宋代一部凝聚中国古代刑侦技术智慧精华的《洗冤录》在当时世界又有谁可与之比肩？

　　一种制度的历史存在必然有其一定的合理性，但是我们也不能盲目地对之高唱赞歌。正如刑讯制度，笔者认为，从历史的角度观察，它非但在主流上不是积极的，同时他还为后世的司法活动留下了祸患。清末变法修律明令废止刑讯距今近有一个世纪了，但是今天我们仍能时时目睹为逼取口供而上演的一幕幕血淋淋的惨剧，难道你能说这不是中国古代刑讯制度的流弊吗？

　　注：作者刘涛，工作单位：山东大学威海分校法律系；作者李金强，工作单位:山东省胶州市人民法院。

　　中国古代刑讯制度研究

　　对古代汉语的认识，是在学校的历史课上，对我们这悠悠中华上下五千年的历史，有了浓厚的兴趣，了解了我们的博大精的文化。下面是小编为大家收集整理的古代汉语学习心得体会，欢迎大家阅读。

古代汉语学习心得体会篇1

　　书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。每一份收获的背后，必是辛勤的耕耘。《古代汉语》是汉语言文学专业最难学的一门，但我们不能谈其色变，因为那是我们的先人留给我们的宝贵的知识遗产。透过她，我们可以去感受先人的爱憎，可以去领悟哲人的思想，还可以去欣赏远古的风光……就让我们的思古幽情去穿越一次时空吧，这何尚不是一件幸事呢。

　　一、学习《古代汉语》的特点

　　古代汉语是一种定型化的语言，沿用了两千多年，诸子散文，两汉辞赋，历史著作，唐宋古文……这些都在它的范畴之内。毫无疑问，这种语言是我国古代文献资料里使用的一种最基本的书面语形式。在我看来，其特点可以归结为以下几点：

　　(一)言简意赅。综观我国古代重要典籍，大多由文言写成，而当中许多不朽之作尤其以简约精炼著称，如《诗经》、《史记》。只需作简单的分析，我们就能发现其本身就包含着简练的因素：一是古代汉语中单音节词占优势，双音节词和多音节词则比较少;二是古代汉语中多省略。主语、宾语、谓语和介词省略的情况很常见，再加之历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以便构成了其严密简洁的风格。

　　(二)持久不变。以文言为主体书面语的古代汉语在“五四”以前一直被人们世代相传，代代沿用。语言成分基本未变。诸如先秦时期的一些基本句式，常用虚词的用法等都在使用中得到了保存。此外语言三要素中最活泼的词汇，也具有很强的稳定性——在口语的传递过程中，有些词的古义早已消失，而在古代汉语里却依旧使用。尽管后人也模仿，但当中难免会渗入些许其时的口语，从而给语言带来某些细微的变化。但从总体看来，文言在词汇、语法方面还是保留了它的原始面貌。

　　(三)言文解构。普遍认为，口语是书面语产生和发展的基础，两者同影响共促进，关系十分密切。文言形成于先秦口语，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

　　(四)久远深奥。时间的久远，导致了口语与这种语言的渐行渐远，从而也益发艰涩难懂。生僻的词语，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……这些都多少给学习者带来了难题，给他们在学习中添了不少困难。

　　二、学习《古代汉语》的重要意义

　　(一)学习古代汉语，打好古文功底，这不仅是个人文化素养的重要要求，而且，古汉语知识是语文基础知识的重要构成部分，只有扎实、深入地掌握它，才能为日后的深造、将来的工作创建良好的条件。文、史、哲诸学科涵盖文学、历史、哲学、思想等诸多方面，这些无一不与历史挂钩，而要了解我国的相关情况，必然要读取古书古文，这些都不言而喻。而即便是自然科学，如建筑、医学、数学、天文、历法、地学等，无一不与它有关。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源于中国，而所有这些都在我国古代的文物、典籍中得到印证。

　　(二)离开古代汉语，我们找不到回“家”的路。这句话对于中文系的学生来说，是感觉深刻的。比较文言和白话，我们都知道，文言是几千年历史文化的积淀，而白话总共还不到120xx年，这是多么鲜明的对照啊。因此，我们可以说，纯粹、典雅的汉语语感，其根源就在于文言。文言是白话的奠基石。上个世纪前期，我国文坛“星光”璀璨，大师辈出，如鲁迅、胡适、林语堂、梁实秋、闻一多、老舍、巴金等，都堪称楷模，他们博古通今、学贯中西，他们光华四射，文采灼灼，他们风流儒雅，气质非凡，与其说他们是提倡白话文的文学大师，不如称其为熟谙文言的先贤圣人。可时光骤转，到了该世纪后期中国文坛却“风流尽去”，“黯然失色”，再也没有大师群体涌现，即便是仅有的几为大师，却也是前期出生的，留给我们的，也只有无尽的哀思。积攒了千年的瑰宝，顷刻间就被全盘否定了，其结果是可想而知的。

　　(三)学习古代汉语，有助于掌握古代优秀文化，提高道德修养，坚定民族自信心，增强社会责任感。伟人毛泽东说过：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。”(《新民主主义论》，《毛泽东选集》合订本，人民出版社1966年版，第668页)理所当然地，要批判地继承古代文化，就必须学好古代汉语，因为作为古代文化传承的重要载体，它起着举足轻重的作用。要了解这些文化，必须具备阅读古代资料的能力。因此，我们只有学好古代汉语，才能了解我国古代的优秀文化，认识我们民族的过去，并进一部展望美好的将来。

　　(四)学习古代汉语，有助于加强同港澳台同胞及海外侨胞的联系，增进思想文化的沟通，为推进现代化建设与促进国家做出贡献。这是毋须置疑的。据悉，此前曾有报道称，教育部门和专家正在设想，把一些常用字回归繁体形式，渗入中小学基础教育之中，这也算是重视古代汉语教学的一种体现吧。

　　由上述几方面，我们可以这么说，我们需要古代汉语，我们需要学好古代汉语。而这些都是非常必要的，尤其是中文系的学生。但是，我们怎样施行古汉语学习呢?

　　三、学习〈古代汉语〉的方法

　　鉴于《古代汉语》的难学性，下面我就班门弄斧，说说我的《古代汉语》的学习经验。

　　(一)我们都知道，人们做某件事，不外乎两种原因：一是为了完成任务，二是对该事情感兴趣。由此，我们不难清楚，前者是被动的，故而态度是消极的，所以对其结果仅满足于完成任务，达到要求;而后者则相反，因为他感兴趣，所以首先表现在态度上的是主动投入、热情参与，理所当然的，对于结果，他们则期待着“更上一层楼”。经过对比，我们毫不讳言：兴趣是最好的老师。对于古汉语学习也是如此。因此，学习者一定要多方面的激发自己的学习兴趣。

　　(二) 初接触《古代汉语》，要首过繁体关。当遇到不认识的字的时候，先标出来，再查《古代汉语词典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解课文。由点到面的学习。

　　(三)课文中的精读部分，一定要理解;要求背诵的，也要尽力背一背，最好是背过。古人不是有诗云：“书读百遍，其义自见”吗?

　　(四)在读课文中，有很多精读的部分，必须要求理解，可因为时间有限，又不能一点一点地慢慢理解，所以我从网络里查了很多资料“速食”。比如从百度上搜“逍遥游”，就会出现很多相关信息。为了节约时间，我只看译文，然后结合译文再看课本上的解释，有与网络上不同的观点，再仔细体味一下，用自己的思想来作自己认为更合理的解释，切忌照本宣科。

　　(五) 语法部分也要认真研读。尤其是对不懂的部分认真研读。不懂装懂永远饭桶。只要下苦心读了，一定会懂。

　　(六)另外，多媒体技术、信息技术的产生和发展给我们的教学提供了极大的便捷，古汉语教学也应借这“东风”长学生的兴趣。我们可以把声音、影象等融入其中，实行电化教学，比如，一部《荆轲刺秦王》，便有助于我们更加形象而生动地接触该故事，从而激发学生参与的积极性和学习的主动性

　　怎样学好古汉语，这是一个非常复杂的问题，很多专家、学者对此早有研究。在这里，我不敢班门弄斧，但是，较之他们而言，我强调兴趣的作用，应该说，它所起的作用是任何人也无法忽视的。我相信，梦想是种在心里的，不管是否有能力实现，不管你的机会是多么的渺茫，只要有百分之一的希望，就要去做百分之百的努力。学习没有捷径，我们靠得是实力。要相信天道酬勤，有志者一定会事竟成的。引用乐逍遥文章里的一句话：往往最绝望的时候，可能距成功只有一步之遥;熬过黎明前最黑暗的时候，就能看到东方冉冉升起的太阳…

古代汉语学习心得体会篇2

　　什么是古代汉语?

　　顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢?请看下面两段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词，相当于”啊“)。百姓每(们)自然和顺有。上下人无怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着(呢)?”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

　　当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

　　文言文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

　　因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

　　为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大政治家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。

　　什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语)。古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用。如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识。因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究。但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点。前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢?古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的。我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。但在不同时期，有不同的侧重点。根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段。从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响。从南北朝到明末是音韵研究阶段。南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”。南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上。这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音。从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面。元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献。从十七世纪到十九世纪(清初到太平天国)是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者被迫离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明。《说文》之学，此时最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家;高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上;此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。

　　此外，以研究金文和甲骨文为主的古文字学也开始也新局面。吴大、孙诏让、罗振、王国维郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典编纂也有很大进展，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《统籍纂诂》等均是集大成的辞书。语法作为中国语文研究中心的一门新兴学问，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马氏文通》首先创立了一些语法术语并分别了词类，成为汉语语法学的奠基人。

　　综观我国传统的古汉语研究，内容相当丰富，成就也很显著，古人给我们留下了几百种，汉语研究的专著，积累了许多经验，这是一笔宝贵的遗产。尽管如此，我国传统的汉语研究基本上还处于初级阶段，缺乏发达的、完整的理论体系。历来“小学”总是经学的附庸，基本上以经字为中心，因而在研究方法和研究对象方面，普遍存在重古轻今、重通语轻方言、书面语轻口语的现象，这就必然带有很大的局限性。建国后，王力先生在大学中文课程中首倡开设《古代汉语》课程，从此，全国各高校相继响应，并成立了全国性的有关汉语研究的学会和专门研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作如林。这一切都给我们古汉语的学习和研究提供了良好的条件。对于一般实学者来说，怎样学习才能费力较少，而收获较大呢?学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语(这时主要指文言文)毕竟是过去时代一种比较古奥难懂的书面语，不下苦功是学不好的。要说“诀窍”和“捷径”，很好总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，那么以较短的时间有效地掌握古汉语还是可能的。

　　具体地说，就是要做到感性与理性、范文与规律相结合的方法，即阅读一定数量的典范的文言文，自觉地掌握最低限度的常用词和最基本的文言文规律知识，这几个方面结合起来，相互补充和配合，就能较快学好文言文。六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取文选，常用词，通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。学习古代汉语为什么要读文选呢?

　　因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

　　那么，阅读文选要注意些什么呢?首先要着眼于语言，不要着眼于文学。如《论语、侍坐章》

　　：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”作为文学作品，在了解文句以后，要着重领会这几句描写了怎样的情境，表达了人物怎样的情趣、爱好和态度等，作为古汉语材料，则要求切实弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“铿”、“尔”、“舍”、“而”、“作”这些词的古今意义和用法，如不切实弄懂，就没有达到古汉语学习的要求。要逐字逐句读，不能囫囵吞枣，望文生义。如前例，按古汉语的学习要求，应该懂得，“鼓”原是名词，这里用作动词，但不能作“敲打”解，而应作“弹奏”解，因为“瑟”不同“鼓”，是一种拨弦乐器，“希”同“稀”，这里不能解释为“稀少”，而是指瑟的声音渐渐减慢减弱，接近尾声。“尔”是助词，用在象声词“铿”的后面，开窍推瑟发出的声音。象声词或形容词后加“尔”或“然”都是同一种构词方法。“作”一般作“劳作”解，这里用的是本义，作“起来”解，即“起身”。

　　“而”是连词，连接“舍瑟”和“作”两个动作，但不是并列关系，而是偏正关系。读文选就应该这样一字一句，细细比较推敲。当然不是每一句都要平均用力，可以有重点有一般，但必须有这样认真仔细的态度。还要注意常用词和特殊句式。如《左传、烛之武退秦师》：“晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。”对于这段话中的“晋侯”、“秦伯”、“郑”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、国名、地名等只要一般了解即可：“晋侯秦伯围郑”这样的句式古今也一样，不必多花力气。面对于“以”、“其”、“于”、“贰”、“军”这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的“无礼于……”、“贰于……”这样的句式，也应该注意比较、分析。“无礼于……”或“贰于……”句式虽然相似，但表达的意义则不完全相同。“无礼于晋”是指对晋国无礼，“贰于楚”则不是对楚有二心，而是指表面上跟晋好，实际上向着楚。要熟读成诵。古汉语在用词造句等许多方面与现代汉语不同，它有一套特殊词汇，句式和修饰手法，而这些都已成为过去时代的书面语。

　　要真正熟悉古汉语，掌握古汉语的微妙差别，最好的方法是在理解的基础上多读，读熟，有些片断要能够背诵。如果有十几篇，几十篇古文读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词、如“之乎者也”之类，也就“看来百事只在熟”，“熟则精”、“精则巧”。“工夫自熟中出”。

　　学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

　　所谓常用词，是指那些古书中使用频率最高的词，而不是那些冷僻的使用频率很低的词。所谓“掌握”，就是要用古今对比的方法，弄懂并记住这些常用词的常用义，特别是那些细微差别。《史记。

　　项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢?原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军(上官桀)结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律(如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等)古今相同，这些就不必死记硬背。

　　而对古今差异方面(如词类活用，特殊语序，特殊句式，特殊的被动表示法，以及一些常见的虚词的用法等)应很好地掌握。如《史记。扁鹊传》：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”这句话中的“生死人”

　　是什么意思?按现代汉语语法规律去理解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。

古代汉语学习心得体会篇3

　　时间过得真快，一转眼就又到了期末了。同时也预示着这一学期古典文学的学习将画上一个圆满的句号。但古典文学的余音还回旋在我的脑海里。它并将激发我有继续学习的兴趣。

　　悠悠中华上下五千年的历史，给我们留下了许许多多宝贵的财富，让我们去学习，让我们去体会，让我们去了解等等。最主要的还是要了解中国博大精的文化。这样的文化里：有现实的真实再现;有思想上的名家名著;有情感上的真知真谛;有军事上的智谋才能……这些都被后人记录下来，而文学在此就承担了相当的责任和重量。

　　回溯泱泱历史之海，回顾这一学期老师的授课情景：是我了解了许多在文学史上具有重要地位的文章：有中国第一部诗歌总集《诗经》;有开启浪漫主义诗风的《楚辞》;有教人育人的《论语》;有宏阔豪迈的汉文章《史记》;有嬗变风采的《古诗十九首》;也有建安风骨式的《短歌行》……这样有丰富蕴含的中国史文化，各有各的特点，各有各的优势，待到何时，我才能把他们一一了解透呢?

　　我不仅仅了解了作品，我还了解了许多名人名家。

　　首先是孔子，名丘，字仲尼。被称为“孔圣人”。学生遍布各地，足有三千，贤者七十。他的教育主张是多学多练多思多问;教育方法上，主张因材施教，采用启发式，讨论式。在办学实践中可做到“有教无类”在古代文学中还要数他编写的《诗经》《尚书》《春秋》和《论语》了。从“三人行则必有我师”和“知之为知之，不知为不知”中学到了谦虚的态度;从“温故而知新，可以为师矣”学到要不断温习旧知识，得到新理解;从“敏而好学，不耻下问”中学到要多读好书，大胆质疑……

　　接着是屈原。他是位爱国主义诗人，堆起了我国诗歌的第二座高峰。他的精神让我们一代又一代的人所敬仰，他的“楚辞”也濡养了一代又一代的文人。他的精神思想，文学成就都对中华民族做出了巨大贡献。但对他个人而讲，却是抗争的一生，是失败的一生。他虽然逝世了几千年了他的精神却永垂不朽。因此，我们将每年的五月初五定为端午节来纪念他。

　　司马迁，一个天才的史学家，又称“史圣人”。读完他的《太史公自序》《报任安书》后，我知道了他伟大的志向，坎坷的经历，执着的精神;了解了他创作《史记》以继《春秋》的壮举和用心。他受刑之后仍忍辱著书，评判历史，褒善贬恶。他这种“言必信，行必果，诺必城”的美好品德值得我们去学习。记忆最深的要数这几句了：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

　　总之，晓之以理，动之以情，以情感人是我们学习古典文学所必须具备的。

　　这一篇篇杰出的作品，这一个个动人的故事和人物，无一不是来自文人之笔，正是由于人们的心灵可以在文学的海洋里畅游，人们的思绪可以跨越时空的阻碍，人们的思想可以在此平台日趋完善和理性。

　　写了这么多比较混乱和无头绪，但我理解的实在少之又少，我希望老师在授课时能多讲讲有关作家的经历和文学作品看鉴赏，使我们对其有更多的了解。

　　现在我对文学还没有更多的了解，但我希望通过文学可以让我充实，令我茁壮成长。让我懂得如何去体悟人生和领悟生活。

　　“中国梦”是什么?“中国梦”是个人的，是国家的，更是民族的。“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求，相应地，“中国梦”也显现出这个阶段的诸多重要时代特点。

　　首先，中国梦既包括了和谐社会，独立富强等一系列中国人民的久长愿景，同时又有着新的内涵。不再以gdp论英雄，更加重视生态效益，更长远的斟酌子孙后代的利益。相信随着时间推移，更多正确的新思想新举措会加进这美丽的中国梦，引领中国走出歧途而前路更加通畅。中国梦虽只三字却饱含千钧。它不是虚无缥缈的梦，而是一个中华民族伟大复兴的雄伟蓝图，需要每个中国人踏实肯干，厚积薄发，经过漫长时间的积累与等待，通过扎实的做事来实现，非一朝一夕所得。中国梦不在口头，不在梦中，只在脚下。此乃中国梦之实意。

　　其次，中国梦使全中国上下凝心聚力，共筑美好未来。实现中国梦必须宏扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神气力。不论是民族危亡关头的同仇敌慨，还是众志成城抵抗重大灾难，凝聚在爱国主义旗帜下，个人命运才会与民族命运紧密相连，滴水之微才能会聚成无坚不摧的磅礴气力。在实现中国梦的征程中，大力宏扬爱国主义精神，就可以最大限度凝聚共鸣，团结一切可以团结的气力，会聚每一个人的梦想成绩伟大的中国梦，构成推动社会发展进步的强大正能量。物资贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。实现中国梦，要求我们不但在物资上强大起来，也要在精神上强大起来。在中国梦这一雄伟构想中，“每一个人都有出彩的机会”，千千万万个小梦会聚在一起便是伟大的国家前程。世界是我们的，中国的未来在我们脚下。每一个人做甚么梦，怎样实现梦，关系到中国梦的真正样子。

　　再次，中国梦指明方向，使我们不畏艰巨，勇穿迷雾与荆棘。通向理想的道路注定不是坦途。经历发展与改革的阵痛、面临“惊险一跳”，就业、医疗、住房、养老等等，每一个人都可能会与国家社会一起经历追梦之旅的曲折和辛劳，可能会有抱怨、有纠结，但更要看到我们可以共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能创造出来。　　我们的“中国梦”既不虚幻也不远远，“小康梦”、“强国梦”、“复兴梦”，个人的梦，国家的梦，民族的梦，共同构筑成了我们的中国梦。我们的“中国梦”亲身实际，与中国特点社会主义，与党的领导，与十八大的会议精神密不可分。可以预感的是，只要我们胸怀理想，坚定信仰，脚踏实地，苦干实干，我们就一定能拥抱美丽的中国梦!

　　而作为一位大学生村干部，作为一位基层工作者，我面对“中国梦”更是热血沸腾、豪情四射。近年来，通过展开主题教育活动，引导党员干部自觉转作风、惠民生，深入基层，服务一线，干好群众最急、最盼的事，全心全意为人民服务;自觉思发展、谋逾越、强能力，脚踏实地干事业，一心一意谋发展;自觉正党风、优政风、树新风，廉勤自律、忘我奉献，着力成为一位人民满意的服务员。我知道，我还有很多的题目，需要不断努力学习，把握本领，在思想、本领和作风上找差距。通过学习“实现伟大中国梦，建设美丽繁华和谐四川”主题教育活动精神，充分了解国际国内情势，认清大局，是非分明，站队态度，果断拥戴党中心作出的决策和领导。在平常生活中自觉践行会议精神，自觉履行我应当履行的责任与义务，从我做起，从细微处着手，从自己的一言一行开始，努力进步本身的综合素质。应当积极的思考题目，客观的分析题目，有效的解决题目，勇于创新，不断完善发展自己，将个人梦想与“中国梦”紧密联系在一起，努力提升自己的专业水平和科学文化素质，积极参加社会实践，为我的梦而努力奋斗。

　　要实现中华民族伟大复兴的中国梦，要反对浪费，反对形式主义、官僚主义;反对享乐主义和奢靡之风。接下来就跟着小编的脚步一起去看一下关于20xx年学习中国梦心得体会吧。

20xx年学习中国梦心得体会篇1

　　中国梦是中国现代化之梦，根源于我国几千年辉煌的文明史和近代以来中国人民不甘落后、不甘沉沦的抗争和奋斗，中国梦也是中华儿女奋斗实干之梦，建基于我们党团结带领人民努力奋斗、实干拼搏的伟大实践。《中国共产党章程》明确”全心全意为人民服务“的宗旨，每一位党的成员，各级党组织也应该自觉遵守、并忠实依照”宗旨“实践、行为。这是中国共产党集体和各级组织、党员个人”中国梦“的最起码理想和目标。自觉朝着这一梦想奋斗、努力，认真实践为人民服务，不仅是一种要求、还是行为标准。

　　共产党员先锋模范作用，首先应该落实在工作实践中、落实在日常生活中，以身示范下自成蹊。不能够把实践”中国梦“仅仅作为对他人对别人的要求，而要一把尺子、先丈量好自身在丈量别人和他人，这应该成为各级党组织和每一位党员的一面大镜子、一个检验尺度、一个经得起检验的平台。信还得行。

　　有执政党及其成员的带头，也该有国家地方各级行政机构的不折不扣跟随，也该有公开、公正的依法行政行为落实。党政首脑一定是中国梦的倡导者、实行者，各级各地理当亦然。中国梦，是很具体的可见目标，更是很具体的实施前行过程;各级政府都是人民政府，天经地义该对人民负责、接受人民监督。

　　具体到政府行政，实现中国梦主要两条：一是尊重顺应、引导合力人民意愿，公开行政信息和民众交流沟通，接受民众监督;二是必须严格依法行政、按照法定程序行政、作为。再说拉杂点，对每一位公民负责确保公民权利不受侵犯，尽力创造生活、生产公平平安环境，做好文化公益事业、生态环保事业。

　　党政做好是前提，社会合力是条件，公民自觉自发积极参与是基础。对于后两者，各人理解不同、感受不同、表达方式方法也不可能尽然一同。可探讨、可讨论、可交流、可沟通，甚或各说各话也没有啥大不了的;求同存异、多一些耐心，努力共识、多一些相向;毕竟，中国梦是个人的更是大家的，谋成。

　　提升凝聚力。中国共产党是中国特色社会主义事业的坚强领导核心，是团结带领全国人民共圆中国梦的中流砥柱。我们必须一如既往地充分发挥地方各级党委总揽全局、协调各方的领导职能，深化中国特色社会主义道路、理论体系、制度的普及教育，不断增强全省人民的道路自信、理论自信和制度自信;结合省情深化中国梦的宣传教育，不断增强全省人民对中国梦的情感认同和行为自觉;紧扣党的先进性、纯洁性建设主线，扎实开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，不断强化全省基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用;坚持党要管党、从严治党，切实做到改革发展的力度有多大，反腐倡廉的力度就有多大，不断增强党的核心凝聚力;有效整合、汇聚社会各界力量，充分激发共促荆楚科学发展、跨越式发展的强大正能量。

　　激发创造力。中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。我们必须牢固树立群众观点，坚持走群众路线，充分尊重人民群众的主体地位，持续改进领导方式和工作方法，建立健全推进各项事业发展的干群互动机制，努力做到决策以听取民意、维护民利为前提，执行以群众参与、群众满意为归宿，监督以人民群众为主体，不断激发人民群众的圆梦激情，充分发挥人民群众的创造活力;牢固树立宗旨意识，坚持一切为了人民，一切政策措施紧紧围绕让全省人民拥有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更公平的社会秩序、更优美的环境来展开，让改革发展成果更多更公平地惠及全省人民，真正把圆梦的过程变成组织群众、发动群众、造福群众的过程。

　　增强战斗力。奋斗是成就事业的基石，奋斗才能踏进梦想之门。我们必须努力培育新时期全国的发展文化，着力打造服务型、效能型政府。大力弘扬抓铁有痕、踏石留印的实干精神，多做打基础、利长远的好事、实事，做好手中的每一件事。力戒形式主义、官僚主义，着力推进战略思路方案化、项目化、具体化，建立健全决策、执行、监督、考评、奖惩一体化的落实机制，构建环环相扣的落实链条，确保中央精神在地方落实不走样、中央政策实施在地方落地无折扣。

20xx年学习中国梦心得体会篇2

　　一个伟大的国家要想实现富强，需要梦想;一个古老的民族要想实现复兴，需要梦想;全体华夏儿女要想过上幸福美好的生活，同样需要梦想。20xx年11月，在参观《复兴之路》展览时，首次提出了“中国梦”，今年三月，在第十二届人大第一次会议闭幕会上进一步指出：“‘中国梦’的本质内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”“中国梦”是人民的梦，也是青年的梦。

　　在实现伟大中国梦想的征程中，作为年轻一代，我们肩负着重大的历史使命，我们要把个人的命运与国家命运紧密联系在一起，在党的正确领导下，坚定理想信念，勤于学习，勇于担当，求真务实，踏实肯干，积极投身社会主义现代化建设，努力在伟大社会实践中奉献青春、贡献力量、实现价值。

　　一、牢固树立共产主义的理想信念，坚持走中国特色社会主义道路。我国革命建设和改革的一切成就都是在伟大而光荣的中国共产党领导下取得的，没有共产党就没有新中国，更没有改革开放的伟大成就。我们年轻一代一定要坚持正确的政治方向，坚决拥护党的领导，时刻听党指挥、听党召唤，坚定共产主义理想，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，坚持理论与实践相结合，理想与现实相结合，个人命运与国家命运相结合，不断增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，坚持走中国特色社会主义道路，争做合格的建设者和接班人，争取让党放心、让人民满意。

　　二、勤奋学习科学知识和中华优秀文化，不断培养自身的创新精神和创造力。任何伟大目标的实现不仅需要勇气和热情，还需要文化知识做支撑。我们青年人要想实现中国梦更需要学好文化知识，这是最基础的，也是成就梦想所必须掌握的法宝。“功崇惟志，业广惟勤”，年轻一代要勤于学习中华民族博大精深的优秀文化，学习人类社会共同创造的科学知识和文化精华，坚持用科学知识丰富头脑、指导实践，推动工作。社会的进步靠创新，国家的发展靠创造，我们当代青年还要自觉培养自己的创新精神和创造力，只有具备了这种精神我们的民族复兴才有希望，我们的伟大中国梦想才会顺利实现。

　　三、弘扬中国精神，勇于担当时代所赋予青年的崇高使命和责任。中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。我们年轻一代一定要大力弘扬民族精神和时代精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，勇于担当实现伟大中国梦想的历史使命和社会责任，爱国奉献，奋力拼搏，努力在波澜壮阔的社会主义建设大潮中做先锋、立新功、创新业。

　　四、坚持走群众路线，真心实意拜人民群众为师，向人民群众学习，做人民群众的好学生。毛泽东同志说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”作为当代青年，我们一定要尊重群众首创精神，拜群众为师，甘心做小学生，放下架子、俯下身子、扎下根子，深入基层、深入群众，多听听群众怎么说、多问问群众怎么看、多请教群众怎么干，认真学习群众解决实际问题的的经验和智慧，在学习实践过程中开阔视野、丰富阅历、增长才干。

　　五、坚持求真务实的作风，脚踏实地、真抓实干，努力实现青春梦、中国梦。实践出真知，实干出成绩。祖国的广阔基层是大有可为的舞台，我们青年人要到改革和建设的第一线去，到基层去，到艰苦和困难多的地方去，到祖国最需要的地方去，在基层一线经受社会实践的考验和挑战，砥砺品质、磨练意志、锤炼作风，在实践锻炼中掌握新知识，积累新经验，增长新本领，实现新梦想。

　　雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。站在实现伟大中国梦想的历史新起点上，当代青年责任重大、使命光荣。我们要坚守共产主义的理想信念，胸怀远大，脚踏实地，凝聚青春正能量，积极投身于中国特色社会主义伟大事业，在实践中不断磨砺自我、成就自我、奉献自我，把青春奉献给可爱的祖国，用激情书写时代的华章。

20xx年学习中国梦心得体会篇3

　　实现中国梦成为国人的热议话题，也是当今社会的时代最强音。那么什么是“中国梦”呢?中国梦就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。从中国梦的定义可以看出，中国梦的主体就是人民的梦。如何才能够实现伟大的中国梦，实现中华民族伟大复兴呢?现在我谈一下自己的看法。

　　首先必须走中国特色社会主义道路。这是中国近百年的历史事实证明得出来的，也是现实基础。

　　第二必须弘扬中国精神。这就是要坚持以爱国主义为核心的民族精神，坚持以改革创新为核心的时代精神。要实现中华民族伟大复兴的中国梦，要从大局出发，克己奉公、辛勤劳动、要反对浪费，反对形式主义、官僚主义;反对享乐主义和奢靡之风。我们要增强坚韧不拔的精神，要始终谦虚谨慎、艰苦奋斗;要始终埋头苦干，锐意进取，贯彻落实精神，以“邓小平理论”“三个代表”重要思想和科学发展观为指导为自己心中的梦而不断奋斗。

　　第三就是要凝聚中国力量。这就是要凝聚中国各民族的力量。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。这就要求我们每个人从自身做起，努力学习、增长知识、锤炼意志成为中华民族最有力的建设者，用中国13亿人民的智慧和力量汇集起不可战胜的磅礴力量。只有我们每一个人发挥这自己的能量、付出辛勤劳动、凝聚广泛智慧，只有实现了我们每一个人心中小的梦想，才能够汇聚成民族的大梦想，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

　　第四中国梦的宗旨就是人民共享人生出彩的机会。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创出来的。

　　中国梦是复兴之梦、发展之梦，也是和谐之梦、和平之梦。实现中国梦，要求我们在思想上，要不断加强学习。

　　作为畜牧业战线上的一名科技工作者，在今后的政治理论和思想学习中要不断提高自己的思想政治素养，要将全心全意为人民服务作为坚定信念时刻鞭策、鼓励自己。在工作中，我们的一言一行都要以树立单位良好形象为出发点。在个人业务学习上，我会更加严格要求自己，不断深化和扩大自己的理论和知识面，提高自己的各方面能力，不懈地为自己充电，使自己在业务工作中更好的适应社会发展的需要。为建设美丽生态和谐幸福新甘孜贡献力量;为建设富强国家尽一份力量;为“中国梦”的实现贡献自己的力量!

来源: https://www.512406.cn/articles/45da.html

标签: 经济史 心得体会 中国 古代 学习

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